堅(jiān)持“魂脈”與“根脈” 有機(jī)結(jié)合推動(dòng)新時(shí)代理論創(chuàng)新

前 言 習(xí)近平總書記指出，“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。在“兩個(gè)結(jié)合”中，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個(gè)結(jié)合”，實(shí)質(zhì)上就是“魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合。歷經(jīng)百余年奮斗歷程的中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立和形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果。“第二個(gè)結(jié)合”的提出，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，必將在新的起點(diǎn)上開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，推動(dòng)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新。準(zhǔn)確把握習(xí)近平總書記關(guān)于“魂脈”“根脈”的重要論述，必須弄清楚搞明白“魂脈”與“根脈”為什么要結(jié)合、能不能結(jié)合、怎么樣結(jié)合，亦即“魂脈”同“根脈”有機(jī)結(jié)合的必要性、可能性和實(shí)踐性問題。

目 錄 213

認(rèn)清“魂脈”與“根脈” 有機(jī)結(jié)合的必要性

洞悉“魂脈”與“根脈” 有機(jī)結(jié)合的可能性

首先，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上相通。 馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，但研究的是整個(gè)世界和人類社會(huì)，完全突破了地域概念，具有世界性、國(guó)際性。因此，馬克思主義既屬于歐洲，更屬于世界；既能回答世界問題，也能回答中國(guó)問題。其實(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義在內(nèi)容上有相通之處。比如“天人合一”的自然觀與馬克思主義保護(hù)自然生態(tài)的思想、“世界大同”的社會(huì)觀與馬克思世界歷史的思想、“天下為公”的人生觀與馬克思主義的理想信念、“民貴君輕”的政治觀與馬克思主義的社會(huì)公仆思想等等，都是相通的。內(nèi)容上的相通無疑打破了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的壁壘。

其次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思維上相融。 作為東方文化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與作為西方文化的馬克思主義在思維方法上具有同一性。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都特別注重實(shí)踐的思維方法、從實(shí)際出發(fā)的思維方法、辯證理性的思維方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的實(shí)踐第一、實(shí)事求是、樸素辯證法同馬克思主義以全面的、運(yùn)動(dòng)的、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物的思維和思維方法上高度契合，并在以此反對(duì)主觀主義、形式主義、教條主義等形而上學(xué)的觀點(diǎn)方面具有一致性。思維上的相融找到了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方法。

再次，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)境上相恰。 馬克思主義的科學(xué)理論需要以本土的、民族的語(yǔ)言進(jìn)行準(zhǔn)確的詮釋和生動(dòng)的表達(dá)才能深入人心、掌握群眾。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有在語(yǔ)境上詮釋和表達(dá)馬克思主義的優(yōu)勢(shì)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土語(yǔ)言能夠把馬克思主義抽象理論具體化、把馬克思主義深?yuàn)W表達(dá)生動(dòng)化、把馬克思主義鴻篇巨制簡(jiǎn)潔化。而馬克思主義的具體化、生動(dòng)化和簡(jiǎn)潔化又會(huì)極大地促進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通，賦予馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義以強(qiáng)大的生命力。語(yǔ)境的差異往往導(dǎo)致交流的隔閡和障礙，甚至產(chǎn)生對(duì)不同文化的歧義和誤解，而馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語(yǔ)境上的相恰鋪平了“第二個(gè)結(jié)合”之道，架起了“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的橋梁。

以偉大實(shí)踐推動(dòng) “魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合

以實(shí)踐明確“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)指向。 沒有革命的理論就不可能有革命的運(yùn)動(dòng)。離開理論指導(dǎo)的實(shí)踐往往具有盲目性、自發(fā)性、隨意性，迫切需要科學(xué)理論指航導(dǎo)向。“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的目標(biāo)指向非常明確，就是要不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推動(dòng)黨的理論與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展，以創(chuàng)新理論指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，指導(dǎo)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，引導(dǎo)廣大人民群眾堅(jiān)定歷史自信、提升歷史自覺、增強(qiáng)歷史主動(dòng)，經(jīng)受住風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，從而完成黨的中心任務(wù)。1

以實(shí)踐開創(chuàng)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的根本路徑。 “魂脈”與“根脈”的有機(jī)結(jié)合既是基于黨的領(lǐng)袖在思維層面的深刻認(rèn)知和高度自覺，更是基于中國(guó)革命、建設(shè)和改革所提出的實(shí)踐要求和客觀需要。從一定意義上說，沒有實(shí)踐的需要，就沒有“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的必要。實(shí)踐提出需求，需求促成結(jié)合，這就形成了“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的根本路徑?！盎昝}”與“根脈”有機(jī)結(jié)合就是在解決問題、回答課題、破解難題的過程中實(shí)現(xiàn)的。進(jìn)入新時(shí)代，邁上新征程，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在中華大地和世界舞臺(tái)上拓展延伸，必將開辟“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的廣闊前景。2

以實(shí)踐作為“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 “魂脈”與“根脈”是否結(jié)合了，結(jié)合的效果好不好，不能看說得怎么樣，而要看做得怎么樣。歸根到底，實(shí)踐是檢驗(yàn)結(jié)合成效的判斷標(biāo)準(zhǔn)和根本尺度，要避免在口頭上結(jié)合而在行動(dòng)上落空的現(xiàn)象。新時(shí)代，破解大黨獨(dú)有難題，要矢志不渝地推動(dòng)“魂脈”與“根脈”有機(jī)結(jié)合，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量，促進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。3

堅(jiān)持“魂脈”與“根脈” 有機(jī)結(jié)合推動(dòng)新時(shí)代理論創(chuàng)新