“第二個結(jié)合” 與中華民族的舊邦新命黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課

前言QIAN YAN《詩經(jīng)》有云：“周雖舊邦，其命維新”，馮友蘭先生將其重述為“舊邦新命”，認(rèn)為“就現(xiàn)在來說，中國就是舊邦而有新命，新命就是現(xiàn)代化”。中國式現(xiàn)代化是中華民族舊邦新命的實(shí)踐形態(tài)，“新命”體現(xiàn)了具有歷史連續(xù)性的中華文明的現(xiàn)代重塑，是通過馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)的。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！币运枷牒臀幕鲃雨U揚(yáng)同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和時代風(fēng)采，探究其何以為中國式現(xiàn)代化提供了豐富的文化滋養(yǎng)，首先要回溯現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”，深思在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文化綜合創(chuàng)新的必要性和可能性。

目錄MULU

第一部分破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的 “古今中西之爭”

近代中西文化比較在很大程度上體現(xiàn)為一種古今比較，彼時體現(xiàn)農(nóng)耕文明特征的中國傳統(tǒng)文化在面對啟蒙以來的西方現(xiàn)代文化時陷入東方從屬于西方的境遇。面對“三千年未有之大變局”，近代中國思想解放伴隨著“古今中西之爭”，伴隨著對文化保守主義和文化激進(jìn)主義的反思，中西之爭實(shí)乃主張文化“全盤西化”與堅(jiān)持文化本位主義之爭，在很大程度上體現(xiàn)為古今之爭，其間必然表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。在深切批判專制迷信、反對舊道德與舊文學(xué)的浪潮中。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

倡導(dǎo)科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動對“古今中西之爭”作出了回答，“德先生”和“賽先生”的意義超出了科學(xué)知識或治理原則的范疇，具有使民眾擺脫蒙昧的文化價值。其間亦有折中的“中體西用”之謂。學(xué)術(shù)界逐漸在走出中西差異或古今對立的思維模式中論證中國文化應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)的現(xiàn)代圖景，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化加以內(nèi)在反思。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

對任何有生命力的文明而言，古今之爭都是一個世界性的普遍問題。文化傳統(tǒng)的生成總是反映經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)為在現(xiàn)代化途中受現(xiàn)實(shí)歷史影響的文化傳承發(fā)展過程，體現(xiàn)為一個民族和國家在不同歷史階段延展的文化精神，深層體現(xiàn)為塑造具有世界意義的哲學(xué)形態(tài)。文化傳統(tǒng)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，彰顯了民族文化的標(biāo)識，既表現(xiàn)在觀念層面，也對日常生活具有現(xiàn)實(shí)影響力。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

哲學(xué)是時代精神的精華與文明的活的靈魂，“古今中西之爭”反映在中國近代哲學(xué)論爭中并促進(jìn)了近代以來中國哲學(xué)的發(fā)展。在馮契先生看來，“中國近代的‘古今、中西’之爭是‘中國向何處去’這一時代中心問題在政治思想領(lǐng)域的反映，它制約著哲學(xué)的演變。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，通過‘古今、中西’的相互作用，中國近代哲學(xué)論爭主要在四個方面展開，即歷史觀（以及一般發(fā)展觀）問題，認(rèn)識論上的知行問題，邏輯和方法論問題，關(guān)于人的自由和如何培養(yǎng)理想人格問題?！苯詠碇袊軐W(xué)在上述方面的發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的深層次反映。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

毛澤東的《新民主主義論》“對一百年來困擾著中國人的‘中國向何處去’的問題做了一個歷史的總結(jié)”。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

百余年來，同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！毙銈鹘y(tǒng)文化不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，成為建構(gòu)中國自主知識體系的基礎(chǔ)。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

在費(fèi)孝通先生看來，“中華文明的結(jié)構(gòu)和機(jī)制，在漫長的歲月中，經(jīng)過一代代先人在實(shí)踐中不斷地探索、積累、完善，已經(jīng)形成了一套相當(dāng)成熟的協(xié)調(diào)模式”，“充分體現(xiàn)了古人高度的政治智慧和中華民族深厚的文化底蘊(yùn)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們創(chuàng)造新文化的來源之一，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的起點(diǎn)。我們要以文化自信彰顯百余年來在苦難輝煌中匯聚的民族自立自強(qiáng)的精神力量，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”

第二部分“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義獲得中國文化性格，亦使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。“結(jié)合”的前提是，這兩種來源不同的觀念體系存在高度的契合性。正是彼此相互契合的兩種來源不同的觀念體系在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中產(chǎn)生了“化學(xué)反應(yīng)”，在有機(jī)結(jié)合中產(chǎn)生了一種新文化，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基?！暗诙€結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

中國古代思想家在探究人性善惡之初始規(guī)定的同時，重視后天習(xí)得中的“日生則日成”，正是實(shí)踐中的求索使“性相近”的個體“習(xí)相遠(yuǎn)”，弘毅者以良知良能成己成物。馬克思強(qiáng)調(diào)作為總體的人占有自己全面的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性根本上是在實(shí)踐中塑造的。在現(xiàn)實(shí)的關(guān)系域中理解人與其所處的社會環(huán)境，思考人的發(fā)展與環(huán)境的改變的一致性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于人性及其實(shí)踐生成的共有觀念。“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證法強(qiáng)調(diào)萬事萬物的變化與矛盾雙方的相反相成，與馬克思主義辯證法有內(nèi)在契合之處。儒家主張“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”，揭示了變與不變的辯證法。馬克思強(qiáng)調(diào)辯證法揭示的乃是內(nèi)在的自我否定性，是一種生命原則和存在方式，其作為思維方法的特質(zhì)是批判的、革命的。以唯物辯證法重釋道立于兩、和合共生、物極必反的時代內(nèi)涵，反映了中國馬克思主義哲學(xué)的辯證特質(zhì)與實(shí)踐內(nèi)涵，呈現(xiàn)了馬克思主義辯證法的中國語境。“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

在結(jié)合中形成的新文化是有機(jī)統(tǒng)一的生命體，這個有機(jī)統(tǒng)一的生命體是在實(shí)踐中生成的。作為一個為實(shí)踐所確證的歷史事實(shí)，“第二個結(jié)合”在改變中華民族歷史命運(yùn)的過程中鞏固了文化主體性。正是因?yàn)橹匾曋袊鴼v史和文化遺產(chǎn)，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國社會結(jié)構(gòu)、社會心理和人們價值觀念的深刻影響，同中國具體實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義在思想和情感上為人們所接受?！暗诙€結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

當(dāng)老實(shí)人，說老實(shí)話，做老實(shí)事中國共產(chǎn)黨 具有中國風(fēng)格和中國氣派，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。百余年來，我們黨在以歷史唯物主義態(tài)度承繼這份珍貴遺產(chǎn)的過程中，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決問題的實(shí)踐探索中深度結(jié)合，使中國特色社會主義道路有了更宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，并有力作用于中國特色社會主義理論和中國特色社會主義制度，使中華文明獲得現(xiàn)代力量，亦使中國式現(xiàn)代化具有中華文明的深厚底蘊(yùn)?！暗诙€結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們的道路選擇、理論創(chuàng)新和制度建構(gòu)體現(xiàn)了文化引領(lǐng)。中國特色社會主義文化來自源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化中熔鑄而來的，體現(xiàn)了“第二個結(jié)合”的理論特質(zhì)?！暗诙€結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

中國共產(chǎn)黨“第二個結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

我們黨以馬克思主義為指導(dǎo)，在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中選擇發(fā)展道路，推動實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，用經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德涵養(yǎng)現(xiàn)代人的情操，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建構(gòu)中國特色社會主義制度文明，筑牢了中國式現(xiàn)代化的文化根基?！暗诙€結(jié)合”與中國式現(xiàn)代化的文化根基

第三部分舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

今日之中國是具有五千年文明史的古老中國的當(dāng)代存在，中國特色社會主義文明是在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的五千年未有之制度文明。在新時代新征程上，傳承中華文化“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，回應(yīng)世界對中國文化發(fā)展的期待，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不僅要秉持時代精神，補(bǔ)充、拓展和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)其影響力和感召力，而且要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，在實(shí)踐中更新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有的表現(xiàn)形式并激活其生命力。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

為經(jīng)濟(jì)和政治所決定的文化之所以具有悠遠(yuǎn)綿長的力量，乃是因其對經(jīng)濟(jì)和政治的反作用既具有直接現(xiàn)實(shí)性，又在一定程度上超越時空限制，從而發(fā)揮持久的作用。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

只有走向歷史的深處，才能看到更遠(yuǎn)的未來 歷史上任何經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平落后的民族都不可能僅憑借其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維系民族獨(dú)立和文明進(jìn)步，古希臘羅馬時期北非、西亞遭到入侵而分裂是如此，擁有五千年文明史的中國在鴉片戰(zhàn)爭后一度淪為半殖民地半封建社會也是如此。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

同馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義文明，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。正是一經(jīng)誕生就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為初心使命的中國共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百余年實(shí)踐探索中深刻改變了中華民族的前途和命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會文明的持續(xù)發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浴火重生，使中華文明綻放時代光彩。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國共產(chǎn)黨努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以新的思想解放進(jìn)一步鞏固中華文化主體性，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化的歷史根基和文化根基。中華文明源遠(yuǎn)流長、欣欣向榮，塑造了中國人獨(dú)特的精神世界和日用而不覺的價值觀，形成了與世界各民族文明交流互鑒的中華民族共同體。以歷史思維方式探究百余年來中華民族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程中形成的社會心理、文化取向和價值追求，要深刻理解中華文明兼容并包、再生再造的精神特質(zhì)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正心誠意、修齊治平等立德化民和治國理政之道，把握其深遠(yuǎn)歷史意義及對促進(jìn)中國式現(xiàn)代化的啟示。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

作為中華文化和中國精神的時代精華 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所鞏固的文化主體性的最有力體現(xiàn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。作為改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因之一，中國特色社會主義文化與中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義制度共同構(gòu)成了中國特色社會主義的基本結(jié)構(gòu)，具有重要的理論內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)價值。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

中國共產(chǎn)黨 今天，同馬克思主義基本原理相結(jié)合并經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代中國人思維方式、價值觀念和生活方式的構(gòu)成要素，打開了更為廣闊的創(chuàng)新發(fā)展空間。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

是中國特色社會主義生機(jī)勃勃、充滿活力的關(guān)鍵所在。作為又一次的思想解放，“第二個結(jié)合”開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間，有力破解了現(xiàn)代化進(jìn)程中的“古今中西之爭”，筑牢了中國式現(xiàn)代化的文化根基。推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，使之促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代重塑，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興途中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有深遠(yuǎn)的文明史意義。在新的歷史起點(diǎn)上，我們要以新的文化使命與守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，鞏固和壯大中華民族共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族的舊邦新命，努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。舊邦新命：努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

感謝聆聽 匯報(bào)完畢黨員干部學(xué)習(xí)教育專題黨課