共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化必由之路

前言 習(xí)近平總書(shū)記指出：“從全面建成小康社會(huì)到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的戰(zhàn)略安排。”我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的新特征，需要對(duì)共同富裕有一個(gè)更為緊迫而深刻的認(rèn)識(shí)。扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)“共建共富”“逐步共富”“全民共富”“全面富裕”。

目 錄CONTENTS

發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化第一部分

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人把握和平與發(fā)展時(shí)代主題，加快推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)，迅速改變“落后就要挨打”的狀況；緊緊抓住世界科技迅猛發(fā)展機(jī)遇，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要論斷，走上科技強(qiáng)國(guó)之路；順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，實(shí)施一系列對(duì)外開(kāi)放重大舉措，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東，實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”“走出去”戰(zhàn)略，加入世界貿(mào)易組織，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界，在世界經(jīng)濟(jì)格局中的占有率與影響力不斷提升。進(jìn)入新世紀(jì)，黨抓住21世紀(jì)頭20年的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，集中精力，加快發(fā)展，取得的發(fā)展成就舉世公認(rèn)?！　∴囆∑酵驹?992年南方談話中明確說(shuō)：“發(fā)展才是硬道理?！薄白プr(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)?！薄霸诮窈蟮默F(xiàn)代化建設(shè)長(zhǎng)過(guò)程中，出現(xiàn)若干個(gè)發(fā)展速度比較快、效益比較好的階段，是必要的，也是能夠辦到的，我們就是要有這個(gè)雄心壯志！”這些重要論斷，定位了發(fā)展在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的不可替代性，成為全黨和全國(guó)人民的共識(shí)。發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，作出“中國(guó)發(fā)展仍處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”“機(jī)遇和挑戰(zhàn)之大都前所未有，總體上機(jī)遇大于挑戰(zhàn)”的戰(zhàn)略判斷，順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流，順應(yīng)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化大勢(shì)，順應(yīng)不可逆的經(jīng)濟(jì)全球化大勢(shì)，對(duì)內(nèi)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局；對(duì)外實(shí)行高水平開(kāi)放，實(shí)施更大范圍、更寬領(lǐng)域、更深層次的全面開(kāi)放，促進(jìn)合作共贏，在更好發(fā)展自己的同時(shí)更好融入并貢獻(xiàn)世界。 在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵。我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。這是我們謀劃發(fā)展的基本依據(jù)。黨的十九大強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持新發(fā)展理念，明確指出發(fā)展是解決我國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。黨的十八大以來(lái)發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

　　早在1993年，鄧小平同志在與其弟的談話中發(fā)人深省地說(shuō)“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”，更是警告“富裕起來(lái)后財(cái)富怎樣分配也是大問(wèn)題”，“分配的問(wèn)題大得很”。“這個(gè)問(wèn)題要解決”，雖然“解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難”，但是一定“要利用各種手段、各種方法、各種方案解決這些問(wèn)題”，否則，“少數(shù)人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)?！薄　“l(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”也在經(jīng)濟(jì)社會(huì)諸多層面日益凸顯出來(lái)，必須引起高度重視：發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

一是發(fā)展面臨“三期疊加”狀況 面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的地緣政治格局與世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷的不確定性局面，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度換擋期、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛期、前期刺激政策消化期“三期疊加”的狀況，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可以說(shuō)是變幻莫測(cè)、瞬息萬(wàn)變。改革開(kāi)放以來(lái)，我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了世界發(fā)展的奇跡。隨著經(jīng)濟(jì)總量不斷增大，我們?cè)诎l(fā)展中遇到了一系列新情況新問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨速度換擋節(jié)點(diǎn)，如同一個(gè)人，10歲至18歲期間個(gè)子猛長(zhǎng)，18歲之后長(zhǎng)個(gè)子的速度就慢下來(lái)了；經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨結(jié)構(gòu)調(diào)整節(jié)點(diǎn)，低端產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能過(guò)剩要集中消化，中高端產(chǎn)業(yè)要加快發(fā)展，過(guò)去生產(chǎn)什么都賺錢(qián)、生產(chǎn)多少都能賣(mài)出去的情況不存在了；經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨動(dòng)力轉(zhuǎn)換節(jié)點(diǎn)，低成本資源和要素投入形成的驅(qū)動(dòng)力明顯減弱，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要更多驅(qū)動(dòng)力創(chuàng)新。此外，以犧牲環(huán)境、過(guò)度消耗資源、低成本勞動(dòng)力為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，這種傳統(tǒng)模式難以為繼，亟待轉(zhuǎn)型升級(jí)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，更加突出的問(wèn)題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的主要制約因素。二是發(fā)展面臨社會(huì)主要矛盾的變化發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

　　現(xiàn)在，我國(guó)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題依然不容忽視，主要表現(xiàn)在：重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革任務(wù)仍然艱巨，創(chuàng)新能力不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展要求，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)還不穩(wěn)固，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距較大，生態(tài)環(huán)保任重道遠(yuǎn)，民生保障存在短板，社會(huì)治理還有弱項(xiàng)。這些短板和不足，既有長(zhǎng)期想解決但還沒(méi)有解決好的問(wèn)題，也有工作中重視不夠而沒(méi)有解決的問(wèn)題；既有許多中長(zhǎng)期的困難和問(wèn)題，也有不少迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

　　發(fā)展起來(lái)以后，我國(guó)面臨復(fù)雜多變的安全和發(fā)展環(huán)境，各種可以預(yù)見(jiàn)和難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)因素明顯增多，各方面風(fēng)險(xiǎn)可能不斷積累甚至集中顯露。我們面臨的風(fēng)險(xiǎn)是多方面的，有外部風(fēng)險(xiǎn)，也有內(nèi)部風(fēng)險(xiǎn)；有一般風(fēng)險(xiǎn)，也有重大風(fēng)險(xiǎn)。重大風(fēng)險(xiǎn)既包括國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及來(lái)自自然界的風(fēng)險(xiǎn)，也包括國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、軍事風(fēng)險(xiǎn)等。特別是要看到，各種威脅和挑戰(zhàn)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)明顯，各種矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)源、各類矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)點(diǎn)相互交織、相互作用。如果發(fā)生重大風(fēng)險(xiǎn)又扛不住，國(guó)家安全就可能面臨重大威脅，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程就可能遲滯或被迫中斷。發(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

四是發(fā)展成果“分配的問(wèn)題大得很”　　應(yīng)該肯定，社會(huì)各階層、人民群眾普遍從發(fā)展中獲益很多，發(fā)展成果的分配問(wèn)題也越來(lái)越受到重視，據(jù)今年5月12日中央財(cái)辦分管日常工作的副主任韓文秀在發(fā)布會(huì)上介紹，過(guò)去十年，城鄉(xiāng)居民人均可支配收入之比由2.88∶1降低到了2.5∶1，居民收入基尼系數(shù)由0.474降低到了0.466。但僅從基尼系數(shù)看，0.466也超過(guò)了國(guó)際上通用的警戒線標(biāo)準(zhǔn)0.4。值得注意的是，利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層通過(guò)圍獵腐蝕等手段，占據(jù)和壟斷資源，掠奪本應(yīng)該由人民共享的發(fā)展成果，已經(jīng)成為腐敗的頑疾；互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資本無(wú)序擴(kuò)張?jiān)斐善脚_(tái)經(jīng)濟(jì)野蠻生長(zhǎng)和不良?jí)艛嘈袨?，也?huì)掠奪社會(huì)財(cái)富進(jìn)而侵害公眾利益；一些不法分子通過(guò)所謂金融創(chuàng)新、地下錢(qián)莊等深暗通道，挖空心思將發(fā)展成果及社會(huì)財(cái)富轉(zhuǎn)移海外，企圖掏空國(guó)庫(kù)和人民的錢(qián)袋。毋庸諱言，兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)依然存在，其實(shí)質(zhì)在于，人民群眾本來(lái)是發(fā)展的主體和動(dòng)力，但他們?cè)诎l(fā)展中的成果卻被剝奪，他們的獲得感、幸福感和安全感大為降低，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也將難以為繼?！　　鞍l(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”有很多，但最核心、最緊迫的問(wèn)題，還是鄧小平同志當(dāng)年預(yù)見(jiàn)和警示的“富裕起來(lái)后財(cái)富怎樣分配也是大問(wèn)題”，就是如何避免兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，否則，“發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題?！卑l(fā)展是硬道理，但“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”集中體現(xiàn)在財(cái)富如何分配和避免兩極分化

共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路第二部分

中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展是硬道理，這一全民共識(shí)伴隨著改革開(kāi)放進(jìn)程深入人心。發(fā)展起來(lái)以后，共同富裕也應(yīng)當(dāng)成為舉國(guó)上下的全民共識(shí)，貫穿中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程。　　　　一部社會(huì)主義史，可以說(shuō)就是一部追求公平正義的歷史?？障肷鐣?huì)主義思想家，都對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，都認(rèn)為資本主義社會(huì)不是一個(gè)公正合理的社會(huì)，都尋求建立一種沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫的理想社會(huì)，在不同程度上主張對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)行公有制?！　∥ㄎ锸酚^和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。唯物史觀從宏觀上說(shuō)明了社會(huì)主義的產(chǎn)生符合人類歷史的發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義是脫胎于資本主義、基于物質(zhì)利益的階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的積累和資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富的積累及存在這種不平等現(xiàn)象的秘密，從微觀上論證了資本主義的暫時(shí)性，并指出了資本主義到社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)道路和依靠力量。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐，漸漸形成了三個(gè)基本特征：第一，所有權(quán)的公有制；第二，通過(guò)國(guó)家和政府的權(quán)力來(lái)進(jìn)行財(cái)富分配；第三，它的目的是建造一個(gè)人類平等、沒(méi)有匱乏、自由公正的理想社會(huì)。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路（一）共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求

　　馬克思關(guān)于共同富裕的理解是與生產(chǎn)目的緊密相關(guān)的。與資本主義生產(chǎn)目的是最大限度地追求剩余價(jià)值有著本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。恩格斯指出，在社會(huì)主義制度下，“通過(guò)社會(huì)化生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”?！　∴囆∑酵驹?jīng)說(shuō)：“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。”他還指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路

　 如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子”。1992年視察南方時(shí)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！薄?習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們黨始終強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義，不是別的什么主義?！薄肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求”。這是把握發(fā)展階段新變化，把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的發(fā)展新時(shí)代和歷史新階段。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路

　　共同富裕，是自古以來(lái)炎黃子孫的一個(gè)基本理想。這一美好愿景集中表現(xiàn)為“天道均平”理念，在諸子百家思想中都有體現(xiàn)。譬如，晏子曾提出“取財(cái)于富有者，以調(diào)劑貧乏者”的治國(guó)主張；道家學(xué)派老子提出“損有余而補(bǔ)不足”；墨家學(xué)派墨子提出“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”；法家學(xué)派管子則主張“與天下人同利”的治國(guó)方略。在儒家學(xué)派看來(lái)，“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！边@是穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要法則之一。這里的所謂“均”，并不意味著簡(jiǎn)單的平均主義，而是“各得其分”的公平狀態(tài)?！熬健钡膬r(jià)值指向不僅在于調(diào)整人與人之間的貧富差距，也拒斥“國(guó)富而民窮”的狀態(tài)。《周易·系辭下》明確提出：“何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)?！睂⒂璋傩找载?cái)富作為聚攏民心的重要手段?！墩撜Z(yǔ)》提出“富與貴，是人之所欲也”，荀子甚至提出“下貧則上貧，下富則上富”，將國(guó)富與民富辯證統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)財(cái)富不應(yīng)過(guò)分聚集于國(guó)家而應(yīng)分散于民。孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄抖Y記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路

　 秦朝末年，陳勝、吳廣起義時(shí)喊的是“茍富貴，無(wú)相忘”；北宋末南宋初衰亂時(shí)，農(nóng)民起義領(lǐng)袖鐘相的口號(hào)是“等貴賤、均貧富”；清朝大廈將傾時(shí)，洪秀全的綱領(lǐng)為“有田同耕，有飯同食，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。即使在亂世中，中國(guó)人民對(duì)“大同”的平等理念仍心向往之，給后人留下寶貴的精神財(cái)富，但無(wú)不以失敗告終。毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中說(shuō)：“康有為寫(xiě)了《大同書(shū)》，但他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路?！薄敖?jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”這是一條真正的通往理想社會(huì)之路，也是通往國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之路?！?改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，使人民生活實(shí)現(xiàn)了從溫飽不足到總體小康的歷史性跨越，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題?！苯裉?，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近大同理想，更加接近中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路

　　縱觀世界現(xiàn)代化近300年的歷史，西方先行國(guó)家的現(xiàn)代化無(wú)不建立在“血與火”的基礎(chǔ)之上，刻上了“叢林法則”與“霸凌主義”的顯著標(biāo)簽，無(wú)論是資本原始積累，還是原材料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)拓展，對(duì)內(nèi)的剝削和壓迫、對(duì)外的侵略和殖民，是這些國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)手段。時(shí)至今日，盡管受到國(guó)際條約的約束，國(guó)家現(xiàn)代化與暴力的結(jié)合已經(jīng)變得十分隱蔽，但是西方發(fā)達(dá)國(guó)家依然依靠其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)地位和霸權(quán)掌控著國(guó)際秩序，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)操控、政治干預(yù)甚至代理人戰(zhàn)爭(zhēng)等手段，對(duì)世界其他國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行控制和利用，從而達(dá)到維系其領(lǐng)先地位的目的。恃強(qiáng)凌弱、弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐的“叢林法則”“霸凌主義”，成為其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的巨大障礙。共同富裕是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)特征的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)必由之路