中國(guó)式現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化——黨員干部學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題黨課——

　 中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義走出來(lái)的新道路，也是新時(shí)代馬克思主義哲學(xué)研究的重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題。從人的現(xiàn)代化的維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化，不能忽視馬克思主義哲學(xué)的歷史觀與價(jià)值論相統(tǒng)一的理論特質(zhì)。前言延遲符

從人的現(xiàn)代化維度深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化深入推進(jìn)歷史唯物主義視域的價(jià)值論研究強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與敏銳的理論思考相結(jié)合

從人的現(xiàn)代化維度深入理解 中國(guó)式現(xiàn)代化1

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)重要特征，描繪了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。這五個(gè)特征不僅是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的系統(tǒng)總結(jié)和科學(xué)概括，而且集中體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國(guó)特色，其中就包括中國(guó)式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新。 從根本上說(shuō)，現(xiàn)代化不僅表現(xiàn)為技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治等領(lǐng)域與傳統(tǒng)形態(tài)的決裂，還包括人的心理、思想、態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式等方面的根本性轉(zhuǎn)變，即所謂的人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化也是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中之義。一方面，從量的角度而言，中國(guó)式現(xiàn)代化以規(guī)模巨大的人口實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，以全體而非部分人民的共同富裕和全世界人民的和平發(fā)展為目標(biāo)。

另一方面，從質(zhì)的角度而言，中國(guó)式現(xiàn)代化處處蘊(yùn)含著對(duì)人的生存、需要、發(fā)展、向往的肯定和重視。中國(guó)式現(xiàn)代化要實(shí)現(xiàn)包括物質(zhì)富裕和精神富裕在內(nèi)、與人的全面發(fā)展高度統(tǒng)一的共同富裕；中國(guó)式現(xiàn)代化以物質(zhì)富足和精神富有為根本要求，致力于物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)；中國(guó)式現(xiàn)代化以人與自然是生命共同體的理念為前提，致力于人與自然和諧共生；中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，拒絕損人利己、充滿(mǎn)血腥罪惡的西方現(xiàn)代化老路。 中國(guó)式現(xiàn)代化的特色表明，從人的現(xiàn)代化的維度理解中國(guó)式現(xiàn)代化，不能簡(jiǎn)單照搬西方學(xué)者從個(gè)人的人格和心理出發(fā)考察現(xiàn)代化的研究范式，而是要在闡明中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和歷史邏輯的同時(shí)，揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯與價(jià)值意蘊(yùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

深入推進(jìn)歷史唯物主義視域的 價(jià)值論研究2

伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，二十世紀(jì)八九十年代至今，認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀和人學(xué)相繼成為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。一些中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究起步于二十世紀(jì)八十年代的“方法論熱”，但從一開(kāi)始就聚焦價(jià)值論問(wèn)題。起初，他們嘗試在道德教育過(guò)程中引入“黑箱理論”這一控制論的方法，主張通過(guò)建構(gòu)教育者與受教育者的主客體關(guān)系圖式，有效地開(kāi)展道德教育；后來(lái)，集中研究了價(jià)值論領(lǐng)域的若干基礎(chǔ)問(wèn)題，例如，價(jià)值觀念的哲學(xué)特質(zhì)問(wèn)題、馬克思主義的人格理論問(wèn)題、哲學(xué)上的價(jià)值概念問(wèn)題。

他們較早突破價(jià)值論研究中的單純認(rèn)識(shí)論框架，站在哲學(xué)歷史觀的高度，從實(shí)踐活動(dòng)的辯證本性出發(fā)，科學(xué)地界定了哲學(xué)意義上的價(jià)值概念。價(jià)值作為實(shí)踐中主客體關(guān)系的特定方面，其發(fā)生和發(fā)展的深刻根源在于實(shí)踐的基本矛盾，也就是對(duì)象化和非對(duì)象化、主體客體化和客體主體化之間的矛盾。這就為進(jìn)一步論證唯物史觀與馬克思主義的價(jià)值觀的內(nèi)在統(tǒng)一、闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念與哲學(xué)的價(jià)值概念之間的聯(lián)系和區(qū)別奠定了理論基礎(chǔ)。

正是由于從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)理解唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)歷史觀與辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)在馬克思主義理論體系中的有機(jī)聯(lián)系，倡導(dǎo)從這種有機(jī)聯(lián)系中拓寬每一方面的研究，從而加強(qiáng)馬克思主義理論基礎(chǔ)研究。中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者對(duì)人格概念的研究、對(duì)康德哲學(xué)的重新評(píng)價(jià)、對(duì)馬克思哲學(xué)的革命性變革意義的獨(dú)到闡釋、對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展方向的探索、對(duì)社會(huì)符號(hào)論的初步建構(gòu)，看似論域廣泛，實(shí)際上都是站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性闡發(fā)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展。

強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與敏銳的 理論思考相結(jié)合3

始終關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不同時(shí)期的突出現(xiàn)象和重要問(wèn)題，把實(shí)踐中的問(wèn)題凝練為學(xué)術(shù)問(wèn)題，通過(guò)研究這些問(wèn)題來(lái)推動(dòng)理論創(chuàng)新、理論發(fā)展。理論是問(wèn)題之樹(shù)盛開(kāi)的花朵、結(jié)出的果實(shí)；科學(xué)地提出問(wèn)題，所指的是真問(wèn)題，是有意義的真問(wèn)題，尤其是有重大意義的真問(wèn)題，即能夠真切而深刻地代表時(shí)代聲音，引領(lǐng)時(shí)代變革、社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步和理論創(chuàng)新的問(wèn)題。

中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考與學(xué)術(shù)研究特別是價(jià)值論研究密不可分。一些學(xué)者關(guān)注當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)的“承諾制”，提出并系統(tǒng)論證了制度倫理概念，分析了經(jīng)濟(jì)與道德、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德進(jìn)步的辯證關(guān)系，還通過(guò)考察中國(guó)農(nóng)村的變革和發(fā)展，闡發(fā)了制度倫理建設(shè)和制度創(chuàng)新的重要意義；不僅從價(jià)值觀的角度辨析教條主義產(chǎn)生的根源，認(rèn)為重視理論工作本身的價(jià)值追求才能克服教條主義的學(xué)風(fēng)，而且從實(shí)踐和歷史的觀點(diǎn)出發(fā)闡釋為人民服務(wù)這一共產(chǎn)黨人的價(jià)值準(zhǔn)則，提出必須把握從實(shí)踐出發(fā)與從人民的根本利益出發(fā)、歷史進(jìn)步與人民的根本利益的根本一致性。

演講結(jié)束 感謝聆聽(tīng)2023——黨員干部學(xué)習(xí)教育專(zhuān)題黨課——