努力建設中國的馬克思主義馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結合2023.10.10

目 錄

01世界是客觀存在的物質， 而不是神靈和上帝

恩格斯曾經(jīng)指出，物質無非是各種物的總和，而這個概念是從這一總和當中概括出來的，“物質”和“運動”這樣的詞無非是簡稱，我們用這種簡稱把所感知不同的事物，依照其共同的屬性概括起來。這就是說世界各種具體物質的概括是物質性的。

中華民族在五千年文明的基礎上，認為“和實生物”。怎么樣“和實生物”？《國語·鄭語》說“先王以土與金木水火雜，以成百物”。世界本質上是物質的、客觀存在的，由能感知的五行相互雜和而成萬物，而不是天、神所創(chuàng)造的，所以世界本質是物質性的?！吨芤住氛f：“大哉乾元，萬物資始”（《乾·彖傳》），“至哉坤元，萬物資生”（《坤·彖傳》）。乾坤為天地陰陽，所以《周易》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉?！保ā兑捉?jīng)·系辭》）天地萬物是由乾坤和陰陽復合而生，乾坤在運動變化過程之中生成萬物。乾代表艮、坎、震，也就是山、水、雷，它生出來三個男孩子，就是長男、中男、少男。坤代表兌、離、巽，代表澤、火、風，生出來三個女的：長女、中女、少女。

從這里可以看出，乾坤、父母生出三男三女，是代表物質現(xiàn)象，它是自然存在的、客觀的、可感知的?！吨芤住氛f：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！保ā兑讉鳌罚┨斓亍⒛信褪顷庩柕娜诤?，因為天地和男女的相互結合，萬物化生，所以構成了物質性的世界，因此世界本質是物質性的，這是契合馬克思主義原理的。

02實踐是認識的來源

人作為萬物之靈，有思想，行為受思想的支配，所以導致先知后行的思維形式，《周易》和朱熹都認為先知后行。比如說某人要到某地去，必須知道行走的路線，然后才能走，不然的話就達不到目的地。馮友蘭在《新理學》中說我們造飛機必須首先知道造飛機的原理，設計飛機，然后才能造出飛機，這就是理在事先。他后來學習毛澤東的《實踐論》，改變了思想，因為實踐是認識來源基礎。

馬克思講，一切唯物主義，包括費爾巴哈的唯物主義主要的缺點是對事物現(xiàn)實感性只是從客觀的、直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動、當作事件去理解。人的一切認識歸根到底來源于實踐。荀子講：“聞之不若見之，見之不若知之，知不若行之，學至于行之而止矣?！保ā度逍А罚抖Y記·中庸》說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，強調應該在學問思辨基礎上來實踐。

王陽明強調知行合一，認為實踐和知識結合，才能有真知，真知才能真行，所以唯有篤行才能夠獲得真知。明代的氣本論者王廷相主張知行并舉，認為近世學者其弊病有二：一是徒為講說，二是務為虛靜以守其心，皆不于實踐處用功、人事上體驗。往往遇事之來，徒講學者，多失時措之宜，守心者無用之妙，所以他認為，徒講說者是對程朱理學的批判，徒守心者是對陸王心學的批判。這兩個共同的缺點，都不是從實踐處去用功、從人事上去體驗。所以他認為實踐是檢驗真知的標準，提倡隨時體察、會通，以參與作為判定真知的標準。

王夫之認為，知之篤則實踐之，實踐之則心知之，才樂莫大焉。從這里可以看出，中國古人對于實踐是非常篤實的，用實踐來驗證思想，通過驗證來決定是否是真知、真理。中國古人在認識論上是注重實踐的，這同馬克思主義相契合。

03辯證法的思維

社會存在很多矛盾，矛盾是用來表達說明事物及其發(fā)展過程和本質的，矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的根本動力。辯證法和形而上學是兩種不同的思維方式。列寧曾說過，就本來意義上來說，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾，在認識事物現(xiàn)象深入到本質的時候就會有矛盾的理念。矛盾既對立又統(tǒng)一，矛盾是與對立面互相依存，以對立面為自己存在的前提，既相互依存，又相互貫通。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

“辯證法”一詞來源于古希臘，原來的意思是談話和論證，古希臘科學家把辯論過程當中通過辯論克服對方論據(jù)當中的矛盾取得勝利的藝術叫作辯證法。一般而言，辯證法認為，事物是運動變化的，形而上學認為事物是靜止不變的，用中國的話來說，天不變，道也不變，稱為形而上學。這里說形而上學不是西方哲學的“物理學之上”，也不是中國講的形上謂之道、行下謂之器。毛澤東曾說，辯證法的宇宙觀不論在中國，在歐洲，古代就有了，后來被形而上學所代替。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

中國古代認為矛盾是普遍的，是存在事物當中的，《周易》以陰、陽來代替，陰陽矛盾相對，所以一陰一陽之謂道、一闔一辟謂之變，陰陽對立是推動社會發(fā)展的根本動力。張載講一物兩體，運動的原因是事物內(nèi)部，也就是事物的運動不是外在力量推動的，而是自己本身內(nèi)在力量的一種結果。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

老子曾經(jīng)提出事物的矛盾，他認為矛盾是普遍存在的，是互相對立，他指出，比如美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、大小、剛柔、強弱、生死、攻守等等的矛盾，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”（《道德經(jīng)》第二章）。老子不僅發(fā)現(xiàn)了事物的矛盾，而且發(fā)現(xiàn)事物的互相轉化、對立統(tǒng)一的規(guī)則。他認為，禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這里蘊含著質變和量變變化的思想，蘊含著某一種量的積累可以引起質的變化。他講，合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

朱熹把質量互變的規(guī)律加以很好的說明，他說變化的化是漸漸的變化，變是頓變、質變，他舉了一個很生動的例子，比如說人十月懷胎是量變的過程，是慢慢漸化的過程，看來不太明顯。到了一朝分娩，生出孩子來是頓變，很明顯有形象的。他認為化是漸化，變是顯著、突然的變，質變和量變是不同的。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

王夫之對質變和量變做了一些規(guī)定，他說“變”是“自我變之，由跡為粗”是明顯的為變，可以變的；“化”是漸化，不太明顯，同時他認為變化的關系是體用關系，變是化之體，化為變之用。中國古人把量變和質變的觀念，做了很好的闡述。三、習近平新時代中國特色社會主義思想的基本方略：十四個堅持

04人類社會歷史是人們創(chuàng)造的

05中國的馬克思主義走向世界

馬克思主義原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學相互結合，各個民族哲學思想有其普遍性、特殊性，兩者不離不雜。在馬克思主義中國化的過程當中，構建中國的馬克思主義，使馬克思主義具有現(xiàn)代性、更加普遍發(fā)展，成為中國的馬克思主義。中國的馬克思主義走向世界，這不僅是馬克思主義開出新的生命、新的局面，也是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、馬克思主義化。

馬克思主義之所以能夠中國化，這與馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特殊（開放性、包容性、統(tǒng)一性、創(chuàng)新性、和平性）分不開，中國馬克思主義是創(chuàng)造性的轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的馬克思主義，是馬克思主義新形態(tài)，是現(xiàn)代文明的馬克思主義，是“尚和合，求大同”的馬克思主義，是人類命運共同體的馬克思主義，是和平、發(fā)展、合作、共贏的馬克思主義，既是中國的馬克思主義，也是世界的馬克思主義。它是馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈相結合的結晶，是在人類知識的總合基礎上吸取優(yōu)秀思想和文化資源的碩果。因此，它具有世界性、普遍性、易接受性、認同性?？梢哉f，它是中國化的馬克思主義，也是世界化的馬克思主義。

努力建設中國的馬克思主義馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結合2023.10.10