| 加強宣傳思想文化工作 |新的文化使命： 建設中華民族現(xiàn)代文明

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”。10月7日至8日，中央召開全國宣傳思想文化工作會議。習近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，再一次強調“在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明這一新的文化使命”。這里，中華民族現(xiàn)代文明，就是“第二個結合”產生的“化學反應”而造就、形成的有機統(tǒng)一的新的文化生命體，它推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型，成為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是新時代新的文化使命。因而，我們應在“第二個結合”的邏輯中理解和把握建設中華民族現(xiàn)代文明之內涵。

目 錄

建設中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個結合”產生深刻“化學反應”的產物第一章節(jié)

提出并闡述“第二個結合”的內在邏輯，首先是新時代把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實際中相對獨立出來，把“第二個結合”從“第一個結合”中相對獨立出來?！爸袊唧w實際”不同，對“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的認識就相對不同。新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，這三個歷史時期的“中國具體實際”之內涵，都內在要求凸顯“馬克思主義”的重要意義。

第二結合 把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從中國具體實際中相對獨立出來，強調“第二個結合”，是由于新時代中國具體實際使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有特殊的時代意義，它是中國思想文化的“根脈”。因為中國特色社會主義進入新時代，中國具體實際的內涵主要體現(xiàn)為“強國建設、民族復興”“和平發(fā)展、合作共贏”“豐富人民精神世界、增強人民精神力量”。由此，就需要重估中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和世界意義，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推進馬克思主義中國化時代化，在推進理論創(chuàng)新、理論建設中的時代地位和作用。

建設中華民族現(xiàn)代文明 建設中華民族現(xiàn)代文明，是“第二個結合”產生深刻“化學反應”的產物，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，是一種有機統(tǒng)一的新的文化生命體，是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，是我們在新時代新的文化使命。就是說，中華民族現(xiàn)代文明，是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，它實現(xiàn)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉型，即從中華文明的傳統(tǒng)形態(tài)轉型為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)。這是今后我們在新時代談論中華文明的邏輯起點，應以“中華民族現(xiàn)代文明”為標識，應以中華民族現(xiàn)代文明為基石，來談論它與西方文明的比較優(yōu)勢，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)上的顯著優(yōu)勢。這意味著，我們應當在中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和中華民族現(xiàn)代文明基礎上，進一步建構起中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系，打開中國理論和思想文化的創(chuàng)新空間，以解構西方中心論的理論體系和話語體系，進而破解“古今中西之爭”，掌握思想文化的主體性。中華民族現(xiàn)代文明同中國式現(xiàn)代化一道，是建構中國式現(xiàn)代化理論體系、話語體系并解構西方中心論理論體系、話語體系的基石，是我們確立思想文化主體性的基礎。

應深入到哲學根基上來建構中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系第二章節(jié)

西方中心論的理論體系和話語體系，是伴隨近代西方現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴張?zhí)岢龅囊粋€概念，是西方文藝復興后資本主義憑借其經濟、政治、文化優(yōu)勢而向全球擴張的產物，它建立在現(xiàn)代化、種族、文化、文明、宗教等所謂優(yōu)越性基礎之上。它以現(xiàn)代化、工業(yè)化、全球化與殖民擴張為現(xiàn)實支柱，是近代西歐通過文藝復興、工業(yè)革命、宗教改革與殖民主義擴張而形成的思想體系。它產生于18世紀中后期，發(fā)展于19世紀。黑格爾哲學為西方中心論作了最為精致的哲學論證，使其成為一種完備的哲學理論形態(tài)。西方中心論之實質，是為西方資產階級主宰世界制造歷史合法性的意識形態(tài)論證。其中，最具總體和基石意義的，就是西方的“文明一元論”。西方 中心 論

西方文明一元論是總體性概念，表達的是總體性問題，它是建立在以理性和解放、自由和民主、市場和資本、市民社會和個人利益、普世價值和文明開化為核心理念的線性歷史觀基礎上的。西方一元文明論的話語對象是西方現(xiàn)代化、西方文明與全球化；話語理念是“資本主導”“主統(tǒng)治客”；話語標識是“線性道路”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“人性辯護”“社會進化”“理性尺度”“普世價值”“開化使命”“美麗神話”“唯一哲學”；話語思想是把進步化為中心、把特殊說成普遍、把西方當成世界、把文化等同文明、把現(xiàn)代化等于西方化。其實質就是把世界唯“西”化→把西方唯“一”化→把唯一“統(tǒng)一”化→把統(tǒng)一“統(tǒng)治”化→把統(tǒng)治神話美化→若不服從統(tǒng)治就“圍堵打壓”。顯然，這種文明開不出人類文明和人類文明新形態(tài)之花，反而會異化為“野蠻”，與文明相距甚遠，與人類文明本質相悖，與人類文明新形態(tài)背道而馳。文明 一元 論

意識形態(tài)建設的核心，是理論建設和話語建設，當今首要應注重中國式現(xiàn)代化理論體系和話語體系建設，而且應深入到哲學根基上來建構中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系。只有深入到哲學根基，才能真正從根本上解構西方中心論的理論體系和話語體系，中國式現(xiàn)代化理論體系和話語體系是解構西方中心論理論體系和話語體系的利器，它就是針對西方中心論而出場的。 進一步來說，從意識形態(tài)建設角度講，西方中心論的理論體系、話語體系與中國式現(xiàn)代化的理論體系、話語體系是兩種根本不同的意識形態(tài)，二者是意識形態(tài)較量的根本。當前，一切意識形態(tài)之爭，一切“古今中西之爭”，都可以歸結為這兩種理論體系、話語體系之爭，都可以在這兩種理論體系、話語體系之爭中得到理解。所以，研究這兩種理論體系和話語體系，就構成了當前我國理論研究的具有總體性的首要的前沿問題。把這兩種理論體系、話語體系及其實質搞清楚了，其他關于意識形態(tài)領域的重大理論和實踐問題，也就容易搞清楚了。

中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開出人類文明新形態(tài)之花第三章節(jié)

解構西方中心論的理論體系和話語體系，建構中國式現(xiàn)代化的理論體系和話語體系，其實質就是要論證西方中心論開不出人類文明新形態(tài)之花，中國式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明能開出人類文明新形態(tài)之花。建構中國式現(xiàn)代化的理論體系、話語體系，其中最具總體和基石意義的，就是“建設中華民族現(xiàn)代文明”。

中華民族現(xiàn)代文明強調發(fā)展進步是各個國家和民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進步的過程，強調世界現(xiàn)代化和人類文明的多樣性、包容性、互鑒性、平等性、和平性、普惠性，因而能開出人類文明新形態(tài)之花。

能開出人類文明新形態(tài)之花的中華民族現(xiàn)代文明是一種什么文明？在歷史時間上，它是從“物的依賴”的工業(yè)文明走出來的“生態(tài)文明”；在歷史空間上，是揚棄西方文明、建設中華民族現(xiàn)代文明基礎上的“和合普惠文明”；在經濟社會發(fā)展上，是超越物質主義單向度發(fā)展的“全要素文明”；在生產關系上，是區(qū)別資本主義“資本文明”的社會主義“人本文明”和中國特色社會主義“民本文明”。

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